Category: Uncategorized


[转] 陈工部

  有人说,这些故事由我讲来,总是这样凄楚。这个大略也很好解释,这些是古时的男人们传下来的故事,现在却由一个女人来讲,洗净沾染上的古龙水的香气,便剩下这赤裸裸的颜色与味道。

  那么我便讲一个从女孩子那里听来的故事罢,这是一天下大雨,在仙踪林里避雨时隔壁桌的一个女孩讲的故事,我虽然努力的复述,却未必有她万分之一的神韵,甚至有些情节,也有一点模糊。

  有一个高官子弟,姓陈,很年少就做到工部侍郎,暂且就叫他陈工部罢。

  陈工部从很小的时候就开始做一个梦,梦见在大雪的天气里,自己推开一个庭院的门,一片雪白之中透出隐约的香气,一个女子坐在屋前的廊上,身上是黑白格子的袍子,用小火炉煮着茶,她抬起头来看见了他,便若有若无的一笑,眼波流转处,竟如化雪融冰的春风一般。

  于是每当长安大雪,他便撑着油纸伞出门去寻他梦中的庭院。然而总是一无所获。他是一个极度痴情的人,无论如何也不愿意死心,一年复一年的去找。

  后来他父亲被贬,他也就跟着被贬去南方做了一个司马,南方冬日湿冷,大雪却少,整整十年,也不曾有过一场雪。

  陈工部才高志疏,性情潇洒,闲的时候便多,有时下棋以养性,可惜对手不多。这一天正是柳树吐芽的时候,他便去附近山上游玩,这里富户,皆爱在山上建庄园,因此他也不怕迷路,一径的走了去,转过一片竹林,面前豁然是一大片庄园,几个年轻的女子穿着春衫,露出雪白的颈子,滚倒在草地上下围棋,天地间皆是春色。

  他注意到其中有一个女子,用蓝布蒙了眼睛,想来眼睛盲了,在一边解说着围棋的路数。

  他不愿做偷窥之人,便故意放重了脚步,陈工部生得俊秀,岁月的历练又让他多了几分从容,姑娘们发现了他,便有一些害羞,又有一些仰慕。
  这时只听得那个盲女道:“先生指教一局?”

  后来陈工部便常常来下棋,那盲女棋艺甚高,二人又总是互相谦让,竟是难分高下。

  秋天的时候,那盲女便不再来,另一个女子告诉他,盲女的眼睛治好了,前月便嫁了人,就住在山下东面那条路尽头。陈工部若有所失,往往还会去那棋枰处,有时候痴等她几个时辰,直至秋凉浸浸的入骨方缓缓离去。

  日子渐渐过去,转眼又是冬天,那年少的梦依旧,梦中的女子身上的黑白格子袍似乎变成了一张棋枰,就连落雪的声音,都声声清脆,如同细瓷棋子的敲击声。

  他醒时便觉迷茫,这丝丝缕缕,怎么也抽不尽,理不清。

  这天早上他起来磨墨临字,发现外面竟是一片大雪苍茫,他撑起那油纸伞,穿上雪屐,漫无目的得走着,不知不觉,竟来到那山下,他只觉得有些酸楚,便不再上山,转上了山下东边那条路,路的尽头是一座大宅。

  他推开了门,里面一片雪白,隐隐还有梅花的香气,一个女子坐在屋前的廊上,身上是黑白格子的袍子,用小火炉煮着茶,她抬起头来看见了他,便若有若无的一笑,眼波流转处,竟如化雪融冰的春风一般。

  新君继位,第二天他便被召回了朝廷,每年冬天大雪,他却只愿在家里依着暖炉自弈。

一些言论

1. 凡可以解释一切历史的“最后之因”,都是历史学者认为最无用的玩意儿。
 
2. Facebook的原罪是它能让人认识想认识的人。Twitter的原罪是它能让人说出想说的话。Google的原罪是它能让人知道想知道的东西。 Youtube的原罪是它能让人证明需要证明的现实。
 
3. 人如果没有自由的意识,就不可能有道德的自我约束。政治专横表现的不是权力统治者的自由,而是他们完全被权力和利益驱使的不自由。至于被统治者,他们的不自由造就了他们的无自尊。一个人没有自尊,道德也就不再可能。
 
4. 一个人除非善于用脑子,否则自由就成为他讨厌的负担。自我若是软弱无力,再多的自由又有何用?
 
5. 人人都是天使,则民主制度是不必要的;但倘若人人都是魔鬼,民主制度则是不可能的。考虑到大多数人既非天使又非魔鬼,所以民主制度才是既必要又可能。
 
6. 因自己会软弱,理解人性的软弱,不强求,这是慈悲;因自己会软弱,理解不了他人的坚强,这是猥琐。
 
7. 与家人不作意识形态之争,用行动爱他们;不必硬灌自己的信仰,不必说服他们;让他们觉得你活得很好。
原文來源:電視劇176期
  
  字解黃子華 字解棟篤笑
 
  
  上個世紀八十年代末九十年代初,有個年輕人,在香港文化中心劇場開了一場show。
  
  這個年輕人在開show之前曾經寫了十三條“排名不分時間及重要性”的原因——不知他是在說服自己,還是在解釋給別人聽。十三條原因內一條講人生無常、兩條講朋友說“你應該做棟篤笑”、四條講Stand-up Comedy的現狀、六條在講自己的近況。
  
  一件要用十三條理由來說明才能去做的事情,我想對他來講,一定是下了很大的決心。後來亦多次聽他在不同場合提起,他本來想著做完那次show,就可以奮勇退出娛樂行業,專心轉做地產經紀那些真正算得“搵食”的工作。很難想像一個景象——一個清瘦的男子帶著個師奶或者麻甩佬,走在旺角或者油尖旺的商鋪間,一臉真誠地講:“張生/陳太,投資是有風險的,請問你能承受多大的風險呢?”好在這十三條原因把一種叫做“棟篤笑”的東西帶給了我們。於是有了今天的黃子華,於是有了今天在這裏看這篇文字的你我。
  
  黃生經常會說,人生真是一個非常Marvelous的過程。
  
  
  
  
  以下是我們做這次棟篤笑(Stand-up Comedy)的原因(排名不分時間及重要性):
  
  1 一個朋友忽然患了腎病。
  
  2 時常失眠。
  
  3 做了一個不是喜劇的個人表演,卻引來不少笑聲,邵國華對我說:“你應該做Stand-up Comedy,因為你夠賤。”
  
  4 下班後不想回家,回家之後不想再上班。
  
  5 “搞笑Show”流行起來。
  
  6 葉潔馨:“你應該做Stand-up Comedy。”
  
  7 讀了Spaldling Gray的邊緣棟篤笑Swimming To Combodia。他不講別人,只講自己,不大好笑。
  
  8 看Eddie Murphy的棟篤笑Delirious,好好笑。
  
  9 迷惘,書也不想看。
  
  10 儲蓄了很久的小量金錢一下子又被借光。
  
  11 看見許冠文在Sam的演唱會中做棟篤笑。
  
  12 太寂寞,養了一隻狗。
  
  13 快三十了。
  
  能夠代我把一列事項依時間及重要性重新排列者,可獲鄙人是次棟篤笑錄音帶一盒。
  
  ——黃子華《棟篤笑之娛樂圈血肉史同名劇本》
  
  
  洞 悉
  
  很久以前,在一檔黃生作的訪談節目中,採訪完溫里安,黃生說:“我仍在尋思溫大俠的提示——一個人學成了劍,修成了道,到底要下山兼善天下,還是守住本真往善其身?”不知時至今日黃生是否找到答案。
  
  我時常想,黃生做的這些棟篤笑,並不單純的只是在講這裏給我們聽,而是試圖讓我們學者用一種從容豁達的心態來審視自己,幫助自己。
  
  聽友人說,在這次棟篤笑入場的時候看見有人坐輪椅來看Show,又說,一位罹患絕症的姑娘看完Show之後在自己的Blog裏寫了很多積極上進的話。
  
  是了,黃生棟篤笑的生命力就在於表演者洞悉人情冷暖、洞悉世態炎涼、洞悉是非禍福。
  
  
  
  
  互 動
  
  棟篤笑的歡樂之處很大一部分取自臺上台下的互動。說到底是一個“氣場”的問題。只不過,黃子華的棟篤笑,不知從何時起有了些不同。
  
  黃生講:“以前互動,是我動你D;依家互動,是你D動我。”的確,現在看黃生的Show,有很多人是一早準備好了去喊“回水”、“除褲”的。
  
  1995年《棟篤笑雙打之玩無可玩》,黃生同達明甫一登場便開始調侃:“快點到高潮啦,不然底下那群人會叫‘回水’的!”那個時候還沒有很多人跟著叫。
  
  2000年《拾下拾下十年棟篤笑》某一場,黃生一上場並沒有直接開始講Show的內容,沉默地引得台下大面積觀眾對他進行“調戲”。中場休息的時候又跟觀眾玩“人性遊戲”(即場外賣本次Show的紀念Tee,觀眾說值多少錢,Tee就賣多少錢),導致買不到Tee的人大叫“回水”。最後在Show的末尾,黃生對住那群叫“回水”的觀眾說:“你們真的相信你們狠狠叫‘回水’我就會退錢給你啊?你大叫十遍‘回水’聽聽?你預繳了下一年門票我就回水給你。”口胡,別忘記他是黃子華,你若調戲他,終究會被反調戲回來的。
  
  2003年《冇炭用》,黃生在調侃一代歌神羅文裸背照之後,加上一句“大家要主動點,以後你見到你喜歡的藝人,你主動跟他說‘除褲啦’!”。此句一出,台下立刻氣氛高漲:“除褲!除褲!除褲!”
  
  自此,具有黃生特色的棟篤笑互動正式拉開序幕。之後的每一場Show,如果沒有人叫“回水”、“除褲”,觀眾便覺得不大盡興。
  
  
  聽 懂
  
  上個世紀八十年代末九十年代初,在那個物欲橫流的年代,有個年輕人,在香港文化中心劇場開了一場Show。
  
  如果這句話放在二十年前來講,只是一個普通的陳述句。
  
  這句話放在二十年後的今天,又代表了什麼?林祖輝說,那次Show“場內三百多個位置幾乎爆滿,當中有三分之一是各方好友可,其餘的實在不知是何方神聖。”黃生自己也講,為什麼當時會有人買票去看那場包括表演者在內根本沒人知道是什麼的棟篤笑,那“是一個謎”。
  
  看得懂黃生的棟篤笑,得到快樂之前,有三點最基本的要求:
  
  一是能聽得懂廣東話。有人曾經這樣說,不懂廣東話,你是不會瞭解此人玄妙十之一二。而更多聽說的是:“因為黃子華,因為棟篤笑,我學會了粵語。”當然,黃生本意可能並不如此,但是因為他的Show產生的連帶效應真的是可以影響到一個人的。人說“北有郭德剛,南有黃子華”,現在上海亦都有一名叫作蔡嘎亮的藝人靠把口搵食。他們的區別很大,但是有一點是相同的,即利用方言和地域文化製造和觀眾的共鳴。
  
  二是你要有一點點哲學的基礎。“我是學哲學的。”“……”(觀眾哄笑)“……我終於都知道什麼叫作恥笑。”“……”(掌聲雷動)以上是1997《秋前算賬》的一段內容。沒錯黃生是學哲學的,我們聽他在臺上講陀思妥耶夫斯基、講唐君毅、講尼采、講張賢亮,但是我們並不覺得晦澀,甚至覺得很禪很有意境。黃生製作棟篤笑的過程就是把一些深刻的哲理口語化,從十八歲到八十歲都同樣聽得懂,不同的是各自對這裏的理解。
  
  最後,稍微懂得一點粵港地區的時事。
  
  有些時候,真相很美好;但是有些時候,真相又很殘酷。美好或殘酷是自己主觀的看法,但是“真相”這種事實,是永遠客觀存在的。黃生把口毫不留情串盡周遭名人,臺上爆完,台下捧腹,被串的人也一笑置之——娛樂大眾的事,係咁噶啦!
  
  
  
  
  獨 到
  
  文雋說,黃子華是香港唯一一個Full time stand-up comedian。當時是唯一一個,現在應該算的第一個了。
  
  不管是許冠文的《鬼馬棟篤笑》、詹瑞文的《形體棟篤笑》、林海峰的《是但噏》甚至是阮星航的《棟篤撐》,每一個成功Show的都極具表演者自己的東西在裏面。
  
  一個人一隻麥,很多人不明白,為什麼一個人站在臺上不停的說話就能大殺三方、無往不利,臺上人酣暢淋漓,台下人拍手稱快。而聽過了黃生的Show以後,fans就會知道,自己需要的是有個人特色的棟篤笑。
  
  黃生對《玩無可玩》之後的一段低潮期,過去了卻沒忘記。用他自己的話說,“原來這就叫做‘沉’。”但轉念又想“This is it!我仍然是我。”想通了之後就繼續做下一場。
  
  自《玩無可玩》之後,黃生再沒與人合作,而對於他人的邀請亦婉言拒絕。我想黃生似乎已經找到了自己的道路,而其表演也越來越有個人特色。
  
  
  
  
  度 橋
  
  一場棟篤笑結束後,大家放下票根,想著“跟住去邊度”;一場棟篤笑結束後黃生會不會亦在想,下一個Show,“跟住去邊度”?
  
  棟篤笑不僅是表演藝術,更加是創作藝術。在“度橋”(即想點子)的過程裏,黃生的才華得到最大的發揮。黃生自己說,有時候想到的話題並不一定適合當次的棟篤笑,那他會記下來,留做下一次表演的話題。聽到這裏筆者很欣慰——希望都有下一次,一直都會有下一次。
  
  同樣一個劇本,同樣一個棟篤笑,但是每一場的內容都會有差別。黃生做Show的過程也是一個度橋的過程,一個不斷調整不斷完善的過程——一直至最後一場,他每天都在盡力把最完美的Show帶給觀眾。
  
  
  
  
  毒 舌
  
  網路上有不少黃生棟篤笑的Punch Line流傳。
  
  ——這個世界無論什麼都好,講是沒有用的,做才是有用的。愛就是了,別跟我講愛,做啦……所以你見到有些人愛賭馬,愛到極點,他就“做馬”(作弊)咯!有些人愛這個世界,愛到極點,不就去做世界(搶劫)咯!
  
  ——我一向覺得這個世界上有三樣很偉大的發現:第一就是這個牛頓發現這個萬有引力,第二就是愛因斯坦發現這個相對論,第三就是不知道哪本書發現了自瀆基本上對人體無害。
  
  
  
  
  咆 哮
  
  藝術的表現手法是需要適當誇張的。黃生在Show中不斷進行自我定位、自我調侃、自我釋放。
  
  1990年《娛樂圈血肉史》裏,黃生講到自己在香港話劇團做《羅密歐與茱麗葉》裏面的羅密歐,自己的聲音太過細小,幾乎用盡最後一點力氣大聲喊:“朱——麗——葉!難道你不明白我的心意嗎?”。他說,當時台下反應是“從來都沒看過啞的羅密歐哦!”
  
  他用這種誇張的手法,描述出當時做為一個初出茅廬的新人,在面對表演、面對對手、面對觀眾時候窘迫難堪的心態。
  
  黃生在自我調侃的同時又讓觀眾從中想到自己。時常聽完黃生棟篤笑的朋友回來講:“好像滿腦子都是東西,但想講又講不出。”
  
  
  
  
  效 果
  
  這麼多年過去,黃生已單人演出了十個劇本。坊間亦不斷傳出“黃生最後一場Show”的傳聞。
  
  大概大多黃生的棟篤笑fans聽到這些會像我一樣覺得瞬間緊張吧。如若他黃子華再不開Show,誰來負責講笑講人生哲理給我們聽?如果他黃子華再不開Show,對著空蕩的舞臺我們對誰大嗌“回水、除褲”?如若他黃子華再不開Show,我們去哪里叫“只需要花兩百蚊就能包笑”並且遲到會被全場觀眾行注目禮的雞?
  
  有一次在Show的結尾,黃生說“Kenwood,我中意你;各位觀眾,我需要你。”
  
  後來在一部電影裏,女主角對著神龕祈願“我希望我喜歡的人,對我講的不是‘I love you’,是‘I need you’。”
  
  寫到這裏我不禁想打破氣氛虎軀一震:“棟篤笑,我中意你;但是黃子華,我們需要你。”
  
  當然——“回水”小姐、“除褲”先生,我們也需要你。
  
  
  
  
  逍 遙
  
  有些時候看黃生棟篤笑表演會出現這樣的一個錯覺——究竟他講的,哪些是真,哪些是假。為什麼在他的棟篤笑裏永遠都有個叫做“阿強”的朋友,永遠都有一個叫做“Mary”的女朋友,為什麼一講到愛情觀他就提起楊過雕兄小龍女,為什麼他一想發洩不滿,就會說“請你好好放低!”
  
  黃生在生活中並不像舞臺上那麼咄咄逼人,也不是你我能妄自揣測得到的。
  
  他說,他的棟篤笑就是在講這個世界是好荒謬的。透過荒謬的境遇、荒謬的人生來探討怎樣可以更加快樂、寬容的生活下去,這才是最終的目的。但觀眾若是過於執著Punch Line的真實性——你便中了他的計了。
  
  也許此時,黃生正透過厚厚的劇本,含笑審視著眾生……
  
  文/Mia  編/毛毛三

[张远山]

  鲁国的法律规定,如果鲁国人在外国沦为奴隶,有人出钱把他们赎出来,可以到国库中报销赎金。子贡有一次赎了一个在外国沦为奴隶的鲁国人,回来后拒绝了国家赔偿给他的赎金。孔子说:“端木赐(子贡的名字),你这样做就不对了。你开了一个坏的先例,从今以后,鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你收回国家抵偿你的赎金,不会损害你的行为的价值;你不拿国家抵偿的赎金,就破坏了鲁国的那条代偿赎金的好法律。”

  子贡是最有钱的孔门弟子,他是一个成功的商人。所以他在商业营运中周游列国,有机会也有经济实力赎出在外国沦为奴隶的鲁国人。也正因为他有经济实力,所以他能够拒绝国家把他付出的赎金还给他。更由于他是孔子的学生,受到了孔子的道德感化,所以他才会拒绝收回代偿的赎金。他大概以为孔子会表扬他,不料孔子认为,子贡误解了自己的道德思想。

  孔子认为,大多数人没有子贡这么巨大的财力,无法不在乎这笔赎金,因为如果白白付出这笔赎金,他自己的生活就可能受到重大影响。而如果不能取回自己代付的赎金,那么即便看到鲁国人在外国沦为奴隶,有机会救同胞出火坑,大多数人也会放弃为本国同胞赎身。

  甚至于,即便有人有这个经济实力,不仅有机会,而且有能力付出赎金而不影响自己的生活,但由于并非所有的人都有如此之高的道德水准,因此他也会因为付出赎金后无法收回,而放弃为本国同胞赎身。

  子贡也许会说,别人没有我的财力,或者有财力而不肯白白地损失赎金,他们完全可以从国库中取回赎金,不必像我这样拒绝的。我的拒绝收回赎金,应该不至于使他们放弃做这样的好事吧?

  子贡可谓鼠目寸光,反对儒家的庄子说“中国之君子,明乎礼义而陋于知人心”,说的正是这些孔门后学──很可能包括与庄子几乎完全同时的孟子。事实上,鲁国那条代偿赎金的法律,立意极好,它的目的是让每一个人只要有机会,就可以惠而不费地做一件功德无量的大好事。即便你的财力连预付赎金都做不到,也应该去设法借来赎金为同胞赎身,因为你不损失任何东西,只需要付出同情心。道德的目的并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲,而是乐于做无损于己但却有利于人的好事。

  由此可见,子贡的“道德”行为是反道德的。首先,他把原本平淡无奇、应该人人都能够做到的道德,超拔到了大多数人无法企及的高度。既然“道德”标准如此之高,那么本来符合道德的代偿赎金后的收回赎金,现在就变成“不道德”的了。因为“道德舆论”会对收回赎金的人说:你什么也没有付出,算是做什么好事?跟人家子贡比比,你简直就是个自私自利的人!──任何人不妨设身处地想一想,如果你做了一件为奴隶赎身的大好事,得到的却是“自私自利”的评价;如果你做了一件合于道德的善事,得到的却是“不道德”的恶名,你还会去做吗?你当然不会做,而是开始跟着“道德舆论”说。于是,子贡式的“无私道德”,最终使“道德”变成了只说不做的东西,成了纯粹的高调。

  子贡的“道德”高标,犹如设了一个跳高的世界记录:二米三十四。只有跳到这个高度的人,才算有跳高才能。这样的话,任何小学生运动会、中学生运动会、大学生运动会和一切低水平的运动会都不必开了,因为即便是这些运动会的跳高冠军,也跳不过二米。也就是说,运动员们忙了半天,流了一身臭汗,得到的只是耻笑,得到的只是“不配跳高”的恶名。于此相似,过高的“道德”标准,使绝大多数人都沦为“不道德”;所有追求道德的人,得到的只是耻笑;他们的真正符合道德的高尚努力,只被用来证明他的“不道德”。在这种“道德高压”下,他们唯一的选择就是:永远只说道德的话,但永远不做道德的事。好话说尽,坏事做绝,并且心安理得。过高的“道德”不仅没有推广道德,反而推广了不道德。推广不道德有没有好处呢?有的,但是只对那一个达到“道德世界记录”的人有利:他成了绝对的道德偶像,至高无上的圣人。

  实际上,道德世界记录是不能做人类社会的道德原则的。因为首先,既然是人类社会的道德原则,就应该符合整个社会的大多数人力所能及的道德水平,使大多数愿意做有德者的人感到胜任愉快。也就是说,道德标准应该是一条大多数人都能达到的及格线。自我道德要求高的人,不妨去拚一百分,争第一,但大多数人只要及格,就不该打屁股。如果一种教育不让考不到一百分的大多数人及格,学生就会丧失求知进取心,自暴自弃。这种教育就是失败的。如果一种道德不让善良而不杰出的大多数人感到自己有希望做个好人,人们就会丧失道德进取心,自暴自弃。这种道德就是虚假的。当一种道德标准使大多数人都做不到时,这种道德就必然是伪道德。提倡这种伪道德的唯一结果,就是反道德;这种伪道德越是成功,越会导致道德大滑坡。

  提倡这种伪道德的人,不是热爱道德的人,只是以道德为名的自恋狂或自虐狂。所有的真道学,正是这样的自恋狂和自虐狂──而假道学则是眼红真道学之成功的小人,假道学虽然也自恋,但不是自恋狂,而且假道学决不自虐,他用沽名钓誉得到的利益满足其世俗欲望。其次,人类社会的道德标准应该是比较恒定的,以便一代又一代的人可以准此而行。但如果道德世界记录做了整个社会的道德标准,那么这一世界记录就会被道德自恋狂或精神自虐狂们不断地刷新和打破,那么大多数人必将无所适从。因为昨天被前一位道德狂认为还是道德的事,今天却会被另一个更狂热的道德狂斥之为不道德。道德狂热的比赛,是没有止境的,不到家破人亡、国毁种灭,决不肯罢休。

  如果任何人做道德之事,只是为了证明自己是打破和刷新道德世界记录的那个人,那么他就不是真爱道德,而是狂恋自己。打破跳高世界记录,是人类的光荣,不能跳得如此之高的普通人也分享这一光荣。而打破道德世界记录,只是个人的光荣,不能跳得如此之高的普通人不仅分享不到光荣,而且还加深了负罪感,蒙受了更大的羞辱。

  可以设想,子贡的立异以为高,必然会迫使有些人在收回赎金或行善得到奖赏之后,把这些本该收回的赎金或本该得到的报酬“捐献”出来。于是“道德舆论”大加赞扬,但这种“道德”行为,若不是迫于“道德”高标的压力,就是为了沽名钓誉。因为真正合于道德的慈善捐助应该是匿名捐助。署名捐助有两大坏处:一是用“道德”行为抬高了自己,在物质不平等之外,加剧了精神不平等;二是贬低并羞辱了受助者,使之成为对捐助者感恩戴德的精神奴隶──然而除了感谢天地和伟大先人,任何人都不应对一个与自己完全平等的活人感恩戴德。索要感恩戴德的物质施舍者,只是精神乞丐,与道德毫不相涉。

  若干年前“毫不利己、专门利人”的绝对道德高标,使当代中国人的道德水准发生了有史以来最大最彻底的滑坡,几乎滑到了中华民族最近两千年历史的最低道德底谷,以至于在这一口号停止使用的二十年之后,还无法恢复到文明社会的正常水平,很多国人更沦为“利己必损人”乃至“损人不利己”的道德败类。这种惨痛的历史教训,是中国人乃至全人类都应该深刻记取的。

  我认为,道德是人类文明的大地,而不是人类生活的天空。让所有的人都在坚实的道德基础上自由舞蹈,是人类文明的目标。人类的智慧,不该用于打破道德世界记录,而该用于打破艺术与科学的世界记录。科学成果满足人类的物质生活,艺术成就满足人类的精神生活。真正的道德,就是卑之无甚高论的东西。想以立异以为高的道德高标来彰显自我的人,是贪天之功为己有的狂徒,是把大多数人赶入道德深渊的历史罪人,是把大多数人打入精神地狱的文化恶棍。

  子贡的立异以为高,还开了“道德”有权不服从法律的恶的先例──为了不开这样的先例,哲学之父苏格拉底在有机会活下去时却拒绝苟活。子贡的“道德”,表面上看是反对法律的,实际上却是反道德的。因为道德本不该与法律有本质上的冲突。法律是建立在道德大地之上的暂时的道德建筑,人类住在立基于道德大地之上的法律建筑里,从事艺术与科学,从事物质生产和精神生产,享受他们的幸福生活。从法律是道德的语言物化而言,时代的道德本质上不应反对时代的法律──如果这一法律体系是得到全体人民同意的话。从每一时代的法律体系是人类文明的某个历史阶段的暂时的道德形式而言,法律建筑可以随着人类社会的进步、随着人类对永恒道德与普遍人性的认识深化而时时加以修缮和扩建。然而,正如无论多么巨大的建筑都只可能占据广袤大地的一小部分,法律也只能覆盖人类全部生活的一小部分,人类还有更大一部分生活,尤其是精神生活,将走出暂时的法律建筑,在道德的坚实大地上自由舞蹈。道德本该比法律更宽容,而不是更无情。道德的根本目的不是束缚精神,而是解放精神。在我眼里,道德就是自由的同义语。真正的道德就是不损害他人的利益,真正的自由就是不践踏他人的自由。我认为,只有当永恒道德能够与暂时的法律携起手来,人类才有可能进入文明的高级阶段。

  法律合于理,道德通于情;理可变,而情不可变。今天的理可能反对昨天的理,但今天的情却不可能反对昨天的情;理日明而情日深,深情与慈悲是道德的永恒目标。情是理的基础,理是情的提炼。违反常情、悖逆人情的道德,是世上最邪恶的东西。所谓魔鬼式的傲慢,指的正是这种伪道德家的傲慢。法律可能像上帝一样无情,但不可能像道德魔鬼那样傲慢。矫情是一切道学家的共同特征。从法律的立场来看,如果你的理是错的,就要无情地反对你。从道德的立场来看,如果你不够深情,那么我更要用爱来感化你。道德感化只能用爱,而不能用恨,而伪道德所彰扬的正是恨。以为伪道德的“道德高标”能够有巨大的“道德感召”,只是道学家的痴人说梦。爱的道德感化是春风化雨、润物无声,恨的伪道德感召是狂风暴雨、雷霆震响。“感化”是我来主动亲近你、提升你;“感召”是强迫你来符合我、崇拜我。人们亲近爱的道德感化,正如亲近春风雨露;人们逃避恨的伪道德暴虐,正如逃避雷劈电击。

  世上最愚蠢最反动的事,莫过于不顾实际效果的道德叫嚣。我认为,所谓道德,就是认识并做符合普遍人性的事。由于普遍人性是全人类相通的,因此真正的道德原则是世界通用的。比如孔子的最高道德原则是“己所不欲,勿施于人”的恕道,而基督教同样把这一最高道德原则称之为“金律”。如果说这一永恒的道德原则之外还有什么可以补充的,就是“己所欲者,勿强加于人”。如果没有这一补充和限制,那么“己所不欲,勿施于人”的原则就会被滥用,就会成为“己所欲者,滥施于人”的反道德原则,有德者就成了强制者,而强制者就有权以道德的名义来实施强制。然而,虽然法律的强制有时是不得已的必要手段,但一切强制都不符合永恒的道德。

  总之,一切大多数人做不到的道德,都是伪道德,哪怕这种道德是未来时代的大多数人能做到的超前道德,对现时代来说也是伪道德。道德和法律都是人类生活的日常家什,不需要超前消费。而合理的法律就像饭,吃一辈子都吃不腻;美好的道德则如同空气,不仅呼吸一辈子不会厌倦,而且厌倦了都无法不呼吸。不好的饭可以不吃,不好的空气却不得不呼吸。人们曾经理直气壮地反抗不合理的坏法律,但却很少有人敢于反抗不合理的伪道德──越是丧心病狂的道德高调,人们越是不敢反对。人们顶多说,这种神圣道德对是对的,只是太难做到了。殊不知任何大多数人做不到的道德就绝对是错的。因为道德的目的就是让大多数人成为善人,而伪道德却使大多数人成了罪人。

  伪道德对人类精神和社会生活造成了最大的伤害。真正的道德就像空气那么重要,又像空气那么平常。让人感觉不到存在的空气,是最好的空气,让人感觉不到存在的道德,则是最好的道德。认为道德与法律不该太平常的道学家,是厌世者和恨世者,他们简直就想停止自己的呼吸,或者一天到晚挖空心思把人类的精神空气弄得污浊不堪,使人们难以畅快地呼吸,直到大多数人的精神都窒息而死,成为行尸走肉。因此,我认为道学家是人类的最大敌人,是文明的最大敌人,是道德的最大敌人,更是生命与爱的最大敌人。

  最后我想谈一谈孔子在中国乃至人类文明史上的特殊价值。我认为,孔子的中庸思想,在这一寓言中得到了极为出色的体现。孔子不立异以为高,因为他是真正的有德者。真正有道德的人,不是为了自己成为道德家而宣扬道德,而是为了让道德引人向善,给人间带来祥和与幸福。只要有利于真正的道德广布天下,真正的有德者不惜被道学家指责为“道德”的叛徒。

  老子主张“以德报怨”,孔子主张“以直报怨”,孔子绝对没有圣人气,把他捧成圣人是孔子的弟子对恩师的最大背叛。孔子的思想非常平实中肯,没有任何唬人的东西,这使许多现代人误以为孔子是个平庸的老头,殊不知这才是真正的伟大──就其对道德与人性的彻悟程度而言,孔子是人类有史以来最伟大的人,其伟大程度远远超过苏格拉底、佛陀和耶稣。孔子确实有许多难以恭维的地方,比如说他对实际效果的过分注重(这本该是法律的事),使他的道德原则少了一些宗教式的超越性。更由于他过分注重实际效果,又受时代局限而无法分清法律与道德的不同辖域,于是他从所处时代的实际效果出发,主张“民可使由之,不可使知之”,从当时的历史条件来看,这未必完全没有道理。尽管从现代的认识看来是十足的愚民政策,并且确实在后来的中国历史中起了极坏的作用。但这一方面是孔子本人的历史局限(任何人都不可能是完人和圣人),另一方面却是孔门后学过度彰扬的结果。孔门后学没有继承发展他的思想的诸多好的方面,却发扬光大了他的思想的坏的一面。从某种程度上说,这是孔子不该负责的,因为任何思想家都有局限之处。如果后人错误地把某个思想家吹捧为永远不会出错的“一句顶一万句”的圣人,随后又把他的局限之处,把他的思想糟粕发扬光大,那么任何伟大的思想家就都会成为历史的替罪羊。后人在探讨历史功过的时候,固然不能为孔子的愚民思想辩护,但在知人论世的时候,却必须实事求是地把事实上的活生生的思想家,与被思想家的后学歪曲重塑的道德偶像区分开来。

  不幸的是,孔子最杰出的弟子颜回死后,剩下的都是子贡、曾参这样的蠢材,他们以道德代替法律,以强制代替自由,对科学全无兴趣,对艺术毫无会心,徒然只剩无止境的伪道德叫嚣。整个两千年中国历史,就被这些真道学和假道学所宣扬的伪道德毁掉了。以至于中国人没有什么东西可夸耀,只好宣称中国人的道德水平世界第一。然而一个民族的整体道德水准,与个别道德自恋狂和精神自虐狂的屡破道德世界记录不仅不成正比,反而适成反比。何况夺取道德世界记录的锦标,原本就是道德狂的痴念。真正的道德是不与人争胜的,真正的有德者从来不指责他人违反了道德,真正的有德者从来只以可检验的科学真理与人辩难,而从不对他人进行无法验证的道德裁判。真正的道德大地,是全人类共有的,各民族在各自不同的历史道路上,营造了不同的法律建筑体系,发展了不同的思想艺术体系,探索着同样为全人类共享的科学真理的广袤天空──然而,孔子之后的古代中国人误把伪道德奉为天空,就把科学真理乃至法律民主都践踏在脚下了。古代中国人,正是一个倒立在天花板上跳舞的奇怪民族。

10 Promises to My Dog

1. Give me time to understand what you want of me.
 
2. Place your trust in me. It’s crucial to my well-being.
 
3. Be aware that however you treat me I’ll never forget it.
 
4. Before you scold me for being lazy, ask yourself if something might be bothering me.
 
5. Talk to me sometimes. Even if I don’t understand your words, I do understand your voice when it’s speading to me.
 
6. Remember before you hit me, I have teeth that could hurt you, but that I choose not to bite you.
 
7. Take care of me when I get old.
 
8. You have your work, your entertainment, and your friends. I have only you.
 
9. My life is likely to last 10 to 15 years. Any separation from you will be painful for me.
 
10. Go with me on difficult journeys. Everything is easier for me if you are there. Remember I love you…
 

Testing

貌似我的space出了问题,都不知道这篇能不能发。
M, 我看到你的新评论了。不过,只看到了开头,没有看到结局……
最近天天做testing, 老天还嫌不够么,阿门~

p.s.又做了个testing, 原来是IE的缘故,firefox还挺受用的呐。

8-9-6-4

黄子华栋笃笑《秋前算账》(1997)节选:
 
1989年5月18日,中国发生了一件举世瞩目的事。
经过几个礼拜的斗争,中国的最高领导人,也就是中国的总理。终于可以接见那些学生,可以接受同他们的对话。透过电视机,全世界的目光都集中在其中一个学生那里。
因为那个时候,他穿着一套睡衣(指的是学运领袖之一:吾尔开西)。
究竟他这套睡衣是不是花花牌的泥?究竟这套睡衣是两个扣还是三个扣,或者他根本就不记得扣呢?在今年的秋冬发布会上它会不会取代一般的礼服在时尚界大放异彩呢?
 
这个学生,这个穿着睡衣的学生,当时做了一件令人震惊的事。
他在和总理说话的那时候,突然间将自己的睡裤脱了下来。
啊,不是,我记错了。是更加令人震惊。
他在和总理说话的那时候,用非常不耐烦的表情,斩断总理的发言。然后好像毛主席像的那种身影,对总理进行非常不客气的训话。
 
这个时候,我们见到总理的面色,一沉再沉……一向坐得十分端庄,双脚紧合,深受小学女生模仿的总理,身体开始左摇右摆,仿佛热锅上的蚂蚁。
大家要知道,我们的这位总理,向来是最讲究总理身份的总理。
论仪表,他乌黑油亮的秀发,深受全港全国所瞩目。他一丝白发都没有,真的好像从小到大都没用脑子想过事情一样。
论谈吐,每次发言,总理每次必定会用非常强烈、非常具有感染性的身体语言,如果他不记得做,他就会爆发,“中华人民共和国越来越强大了!”
 
有一年总理参加一个航天展览,拍了一张照片,当时总理戴了一副墨镜,脸上展现出慈爱的笑容,对着天空进行表演的飞行员进行敬礼。
那些飞机正在那边做花色表演啊!时时都以一千几百公里再添上穿行交错。
fufufufufufu,我居然可以看见总理在下面向他们敬礼。我想他应该看不到飞机了啵。
总理都知道见不到了,但是他知道:咦,有人拍照。总理对镜头时非常敏感的,各位。
 
而现在,总理逼不得已去跟一个臭小子对话。
“这个臭小子穿件睡衣,还是这么臭不拉西的睡衣。
你去外面BBQ都不会只穿件睡衣去吧,你现在是不是当我连条烤鱼都不如啊?
这些都不算什么了,而你竟然在我说话的时候斩断我的发言,好像,好像我的发言什么狗屁都不是一样。
那你们这些学生,还讲什么民主,你们连最起码的人道精神都没有。”
 
于是,总理在5月19日宣布,制止学运。
5月20日宣布戒严,有小道消息称,他们会特别注意那些穿着睡衣满街乱跑的人。
当这个消息传出来的时候,我们香港的反应是怎么样大家还记不记得阿?
一百万人上街游行。你有没有份?三十万人参加民主歌星救中华,你们哪位去了?
有摄像机拍你们就不要拍手了吧,熄灯熄灯。
 
但大家知不知道我为什么会对这事情感兴趣呢其实是因为这件事。
那时候,每一天都有人真金白银登报纸做广告支持学运。有很多是很好玩的,跟大家分享一下。
 
这一份,我挑出来的。
1989年5月14日星期三,中国神学院校友会登出的严正申明:“坚决支持北京学生民主爱国运动,反对武力镇压,撤销新闻封锁”
 
第四个最有趣了,“深信上帝掌管历史!”
——我终于知道谁是幕后黑手了。
 
这个是全力支持中国学生的民主爱国运动,一群义肢矫形师。这是什么职业我都没听过。
义肢是什么啊,义肢就是假肢,矫来干吗?奇怪。
 
这个:“不要拿钱移民,转向支持学运。出钱支持北京学运是香港人最佳投资保障。”
啊~~~炒学运的真是。
 
这是一个香港玩具店登的:“现在最新推出民主芭比女神”。
 
邓建波学校教职员工登了一篇“支持北京学运”、“全港教师同人正视北京学运”诸如此类。
现在有没有邓建波学校教职员工在这里阿?因为我不知道你登了这个你还怎么教书啊?老师,你名字都写在上面了啵。叫张智霖你不是吧,我现在biology不及格,你看着办吧。
 
“感谢李鹏”,这个才叫做有点意思,
“感谢李鹏,鸣谢李鹏,多谢你令十亿中华儿女团结一致推动爱国民主运动,唤醒沉默的民众,你已任务完成,敬请功成身退。”署名是:极少数极少数人。
你怎么能这么署名呢,你这么写让人觉得好像是我啊,真是幽默~
 
近来大家有没有去旅行?那再看看,这个合不合适你们啊:
“北京学生为民权。27号去,30号回港,包机来回。”
你再看看这个标价,社会人士2000,学生1000。
所以我一直都说学生搞民主是应该的,他们付出比社会人士少一倍啊。
 
这一份犀利了这一份犀利了,最后一份了。
港澳各界金融界人士紧急呼吁,大家现在看到这么小一张,原本其实是这么大一张的,成篇报纸都是的,整份都是的。里面无非都是些支持学运的这些了,但问题是这最后署名的那个名单紧要了。
这六七百个名单里面,如果你认识的,就拍拍手了好不好,我现在读出来:何鸿燊,知不知道?李嘉诚,郑裕彤,李绍基,罗氏兄弟,郭氏兄弟……
如果真是有秋后算账,那我手上这东西就值钱了啵。给你好不好?
各位知不知道,我觉得我手上这份不可以叫做黑名单,我这份应该叫做是内部认购名单啊。
诚哥,你现在不会连买个楼都要我排队吧,诚哥~~~啊~~~,哎哟,真是,那算了,我去新华社买喽。
事实上大家想一想,在当时那种情况之下,大家相不相信共产党真的是会用武力镇压的?
我想那群义肢矫形师会相信喽,因为有生意做了嘛跟着。
啊,各位,连诚哥都支持学运哦,啊,诚哥公开买的股票你猜它会不会跌?不仅仅是诚哥啊,李先生郭先生郑先生一起买的股票你猜它会不会跌?不会吧。对,现在的局势是乱了一点。但我相信最终的曲线一定会向上调整。学运一定会成功。
 
那再回头想一想,我们真是幼稚,我们真的相信那些学生们出来搞点事最终就会成功了。我们真的相信那些学生们出来罢课最终就会成功了。
罢课,罢课是什么,那不就是逃学么?逃学都可以成功,那么作弊不就可以被拉出去领奖?
出来游行是什么东西?游行就是出来逛街不买东西啊。如果“打倒李鹏!——这些橙子怎么卖?”那不算游行的啵。
那出来聚个会露露营又算什么呢?不如找童子军来做啊这种事,童子军,露营,最牛逼了。瓦赛~ ,童子军单挑二十七军(京畿驻防部队),真是有的打了。
 
绝食又能怎么样?绝食是很有威力的你知不知道,如果,你要挟的那个是你老妈的话。
但大家都知道,在中国,妈妈是不能用来要挟的。因为妈妈要留这些东西下来跟你打官司的。
只有中国是这样一个国家,子女跟老妈讲:“老妈啊,你昨天没念书啊!那我怎么要求你跟我打官司啊。”(这段大概是指:六四时期,有一个姓许的学生被抢打死,然后她老妈,一个大学教授,专门学习法律,想为儿子找回公道,没有结果。)
 
所以当共产党真正开枪的时候,我们都震惊了,因为我们的幼稚。
当共产党真正开枪的时候,我们都震惊了:原来共产党是没有催泪弹的,连水龙头都没有。
 
那他们遇见失火会怎么办呢?
“失火了?哪里失火?干你娘!!”“嘣嘣嘣嘣嘣嘣嘣”
“你说你说,那儿有火?”“嘣嘣嘣嘣嘣嘣”
 
当然是说笑了,中国是有水龙头,但水龙头是用来救火的。
中国是有催泪弹,但催泪弹是用在播放领导人电影的时候的。
周恩来出场了啵,哦,biu~。不行啊,看过两次了,再弄几个,biubiu~
所以你看这些电影,突然间你会——“好感人啊,不知道为什么啊……” 
 
共产党用真枪实弹对付这些学生无非就是想告诉这些学生,他们非常重视这个运动。
你知不知道这些学生最错的是什么?——就是不知道自己有多么受到重视撒。
“有没有搞错啊,我逃学出来露营你就开枪射我?至多给你记个大过喽。”
 
邓小平认为,这个运动是一个推翻共产党,推翻社会主义的运动。
现在这么多人说要平反六四平反六四,也都不相信当年的运动会有这样的威力。
那再回头想一想,当时这些学生提出了什么要求?
 
当时这些学生提出过要言论自由。
各位,在我们香港有言论自由,于是我们出现了一个XXX。如果大陆有言论自由,我保守估计也要有200万个XXX。
如果大陆有200万个XXX,我们先不要考虑他对共产党的影响,我们来考虑他对印度的影响先。因为我觉得那些印度人会跟我们讲:“你们中国人讲话可不可以小声一点。每天从那边传过来,我们印度都没办法睡觉了。”如果印度都睡不着觉,你觉得共产党能不能睡得着呢?
 
这些学生又要求反贪污。
喂,首先要搞清楚阿这些学生,贪污这种事你怎么去衡量?
官职和收入不相称,江泽民每个月也只拿个四千多块才,他又不是菲律宾来的。
你想共产党不贪污,行,你去找个菲佣去当共产党。
“喔,随随便便做个主席也有四千多块,i like it.” 
 
这些学生又要求尊重知识分子。
你知不知道啊,共产党要尊重知识分子是很容易的一件事。问题是,你们知识分子很聪明的撒,很有知识的撒。
一尊重你们的时候,你们成天讲:“哎,不要成天只尊重我,你们应该尊重一下所有人。”
那也就是说,那些反贪污的我也要尊重,那200万个XXX我也要尊重,那些穿着睡衣满大街乱逛的人我也要尊重。
那请问尊尊相重何时了啊?
 
你知不知道我们共产党是很尊重知识分子,我们最尊重的知识分子叫做马克思,我们全力追求的是社会主义。
今时今日我们全力推行的是有中国特色的社会主义,换言之,也就是无社会主义特色的社会主义。
但是我们仍然尊敬马克思你知不知道为什么?因为他已经死了。
我们也依然尊敬鲁迅,为什么?因为他也已经死了。
当然我们也会尊重一下就快死了的知识分子,所以有时候为了尊重某些知识分子,我们就整得他死一下喽。
 
各位观众,今时今日你和我在这里,觉得当年的学运不一定可以推翻共产党,也可以是没什么目的的。
但是各位,你可以这么想,共产党不可以这么想啊。
因为你知不知道什么叫做身上有屎啊?
一个整天打老婆的老公,有一天,他老婆跟他讲:“老公啊,你闲下来的时候就回来,回来吃顿晚饭喽”
你很难怪她老公,会这么跟他老婆讲:“你是不是想离婚啊?不是不是不是,你叫我回来吃饭,你够胆提出要求就是对我有不满喽,你不是要求我回来吃饭,你是要求我回来打你的嘛,然后你就可以报警,然后申请离婚。你是不是想搞离婚啊?”
 
各位,在一个强弱悬殊一面倒的关系里面,强的一方向弱的一方让一次步后果不堪想象的。
邓小平作为一个高瞻远瞩的政治人物深深明白这个道理。
学生真正有什么实际要求是其次的,但你本身提出要求这个行动本身,就已经具备了反动的可能性。
最初,47个知识分子去中南海带信。这些人,不管你带的信写什么东东,一下子甩在地下。
47个知识分子每人扣留45分钟。你够种带信已经是很反动了啊~何况你们这些人又不是快要死掉的那种知识分子!
 
胡耀邦出殡,一个学生跪在人民大会堂前面,双手过顶高举一封信,希望李鹏来接。
李鹏没来接,没有人理他。你够胆带信,不管你写的是什么东东,你就已经是,也就是表示,你可以反动。由得他跪去。
到最后,李鹏接见这些学生代表。一起开声,结果大家都知道了。
 
一段婚姻有时候不是仅凭着几段对话就可以解决的。
如果你跟共产党讲:“我想……”“得了,反动!”
“哇,不是吧,我只是想……”“哪,反动第二次了!”
“有没有搞错啊,人家都没讲完,人家只是想……”“得了,反动三次,叫你老妈过来打官司啵。”
 
各位,我怎么来总结六四呢各位。我决定用一部经典的外国片,一个经典的片断,你认识就认识,不认识就随便了。
“Are you talking to me? Are you talking to me?” “嘣——嘣——嘣!”(《出租车司机》,罗伯特·德尼罗经典片段)
 
 
 
招呼不周招呼不周,还没结束呢各位。
我刚刚还没讲完,其实只是想跟大家祝个酒,因为六四是一个很大的启示,透过六四我知道,香港一定会发达,一定会好的。大家跟我喝一杯。
 
为什么这么讲呢?因为六四让我明白了两件事。
第一呢,就是中国为什么有这么多人。因为,中国是一个人都没死过。(参见1989年6月7日人民日报)
第二更加重要,就是透过六四,中共其实对所有人讲一句话就是,我,统治你,你别那么多怨气。
 
我觉得这个大家要先熟悉一下。
过去一百几十年,英国统治香港不断都是这么讲的:我统治你,你别那么多怨气。
这句话,是宗主国同殖民地讲的话。
现在,中国,又跟中国人讲这种话。原来中国,是把中国当作殖民地的。
没错啊,什么北京上海香港,你是中国的一部分,但同时,你也是中国的殖民地。这样就叫做是一国两制了。
为什么一国两制这么伟大?20世纪了你看看全世界,什么地方还有殖民地啊?中国。
我们的殖民地在哪里?中国。为什么会这样啊?那就牛逼了,因为,因为一国两制,殖民不用签地契。省下好多钱啊。
 
各位,更加重大的启示呢就是这件事。就是,我们香港不是回归祖国了,香港是转回祖国了,由英国的殖民地转做中国的殖民地。所以我说,香港怎么会不好呢?
因为说到做殖民地,我们香港认第二,那里有人敢认作第一啊?我们生出来就是做殖民地的了是不是?
你看看我们家里的电器,一定会认为我们是日本的殖民地了。你看我们所开的车,会认为我们是德国的殖民地,看看我们戴的劳力士会认为我们是瑞士殖民地。我们香港做殖民地唯一做得不好的就是,地方不够。是不是?还要填了那些殖民海,做殖民地。
 
所以我们现在有些人呢,转态了,亲中了,喂,我们是殖民地啊,我们不转态,我们怎么生存啊?香港有今时今日就是建基于我们最初,肯对英国人转态的嘛。
很简单,英国人有英女皇,你从来,有没有听过有人说英女皇“死八婆”,有没?没啊!我们很尊敬英女皇的。
是怎么样呢?我很记得我小时候,看电视看得很晚了,妈说“睡啦”“不睡,我都还没有看见英女皇”。是不是?我们没见到英女皇不舍得睡啊!
你去警察局,有关二哥的雕像就有英女皇的照片,你不知道的还以为英女皇是关二哥的老婆。我们很尊敬她,一定不会勾引义嫂。从来,你有没听过有人对英女皇都有性幻想?“不是啊,我觉得她,正啊……”
没有!我们甚至帮英女皇改了一个完全引不起性幻想的名,我们叫她什么啊?老板娘!老板娘给你饭吃你都对她有性幻想你真是畜牲都不如啦。
我们对英女皇,英国人,真是好啊。
 
我们对英国人,大家想想,好到什么地步,你不用是英国人的,你是鬼佬,我们就对你好了。“啊?八国联军你没份啊?shame, you really miss something”。
我们对鬼佬好到什么程度,就算我们骂鬼佬,我们保证一定要用英文骂,别跟他们距离差的太远嘛。“I hate, I hate…Excuse me…I hate you!”
我们的蛊惑仔盘问鬼佬都用英文盘的,“where are you……哪里的,都不懂的,这些鬼佬。Where are you啊?I am fourteen。”不似这么后生是吧。
 
我们是不是真得这么没骨气啊各位,是不是呢?不是,我们67年的时候有过暴动,反抗英国人的统治。
是咯,67年啊,容我提醒你,到现在已经30年了,如果你老公30年前跟你说过一句我爱你,这30年没讲过你还相信他爱你,你老公那句我爱你真得很经用阿,你拈点拈点拈这么久的。
事实上我在香港这么久,我见过反英,最反英的行动,就是刮痧的人。知道什么是刮痧?你拿着一个硬币,不是洋紫荆,有英女皇的那种,脸孔向下,“英女皇,吃痧啦”。有些人还兴刮一些很不可告人的地方。我帮过一个肥婆刮过痧,我发觉革命真得很惨烈的,刮得都红了,不是你啊,是英女皇阿。
各位,今时今日在座有谁兴刮痧?很少了啊。我们由最初抵抗英国人真得跟他拼老命,转态转态转到今天我们连刮痧都不兴了。
 
我是绝对不怀疑有一天我们能够全民转态亲中的能力,所以我说香港一定好,是不是?
问题是,我现在只是担心那些死硬派,改天中国真的要秋后算账,你真正的罪名不是颠覆国家,是歧视。
“喂,是怎样啊?英国人就行,我们中国人就不行,你这不就是种族歧视?或者,他们有英国婆,我们不是,就是性别歧视?还是人家这几年拿点民主给你玩玩,我们不给你玩啊?不过我不是不想让你玩民主,问题是,你是殖民地嘛,殖民地怎么玩民主呢?民主殖民地啊,逻辑上是不成立的。民主,和殖民地,就等于史努比和叫鸡。你看查理·布朗的会不会看到‘咦?史努比叫鸡哦’,不可能的嘛。你看到史努比叫鸡你就可以有民主殖民地了”。
不可能的嘛,行,查理·布朗带他去嘛。不是,是真的可以的,其实。就是当史努比的作者打算“我出完这本书,我出完这一次,我收山,这一辈子都不做了”,于是他就可以画一本“史努比死前叫鸡记”。
 
各位,过去十几年,我们真的有些许民主玩玩,就是因为英国人不玩了,收山了,于是可以让你们搞个**民主天主地主,“干脆给他们拉,‘史努比死前打桩记’。”
所以你难怪中国人那么生气的嘛,“喂,大家都是出来搞殖民地的嘛,是不是,你知道规矩的啦,你现在临走搞个这样的事就是扫我的场啦。你贵姓啊?where are you?你姓彭啊,俊生,搞定他”。
其实俊生真的已经搞得很斯文了,老实说,我们从来没见过俊生跟彭定康讲些“肥彭,你的女儿都长得挺标致啊,你们都觉得是啦,我知道她在哪里读书。但是最近,前一阵,肥彭的狗在山顶被人动,这些很不幸啊这些”。
所以各位,如果你还打算搞民主,我只有一句忠告给你,千万别养狗!
 
如今还有些人说要平反六四,那些就更加糟糕了。
喂,你怎么可以要求平反六四,六四是中国的事嘛,你是殖民地而已,不关你事的,你以为真的一家人啊?
你记不记得中国这么久以来对香港只提出过一个要求,只有一个,就是“井水不犯河水”。真的一家人会不会这么说话啊?新马仔那家那么恶劣都不会这么说啦。
是差不多这么讲的,于是你就以为,“是咯,那兆尊是不是祥嫂亲生的啊?”是吧?
 
但是由另一个角度看,大家,由另一个角度看,“井水不犯河水”正是殖民地主义的精髓。
好多人说香港有今时今日因为我们有英国,对了一半,香港有今时今日因为有英国同时我们又不理英国。
英国你以为问题少啊,马卓安,每两个星期就要面临一次执政危机,惨过女人月经,现在在英国都不知道有多少妇科正在研究它,“哇,你来得这么频繁,你都很有本事啊。你不会脾气不好的吗?”
你要理?怎么理啊?英国,又多恐怖分子,是不是,一踢球就都跑出来了,不踢球的时候那些都跑到黑社会满街人:“现在利物浦对曼联啦”。
你要理?怎么理啊?中国的问题一定不会少过英国啊,各位,中国就是为了大家好,知道你们是殖民地,不想你们理那么多事咯。
你真的要理?单单赈灾都赈死你啦。吴刚都透不过气啦,“喂,又来?”
 
所以我不明白,去年还有人去搞什么保卫钓鱼台,喂,当年英国也有个富克兰事件啦,你不去保卫富克兰?
我当时真的认识一个人去保卫富克兰,我服到他烂啊。
我认为,在香港有任何人竟然有胆子公开宣称自己爱国,就等于有人有胆子公开宣称自己是黑社会一样,应该抓了他,真正的罪名是“肉麻”。黑社会都有爱国分子,双重肉麻。因为,你还爱什么国,那是终属国嘛,这些摆明是拍马屁,是不是。
好啦,你拍马屁都没关系啦,你不用动不动用命去拼的嘛。那真的死了一个了,是不是,钓鱼台,死了一个了,其他的人还要去哦。
不过这次去强调就不同了,这次我们去,最重要的就是安全第一,最重要安全回来。
我真地认为,如果你真的要那么安全,不去不就挺安全。不是,要不保卫宋王台阿,保卫宋王台也安全。
然后,那些人就去了,扔几个蛋,站一下,走了。喂,你是不是起码都露一下营阿?啊?早船去晚船返?钓鱼台旅行团?

一个残酷的笑话演员

[作者:黄碧云]
 
     她所知道最好的笑话就是卡夫卡的“审判”JosephK,一天早上醒来,两个陌生人闯进他的房子,说:你有罪。他想,怎么会呢。到后来……他千方百计地为自己找一个罪名,然后受死。
  因为恐怖,grotesque,莫名其妙,所以好笑。
  她喜欢的笑话还有,一个笑话演员舌头生癌。梦中情人原来是女扮男装。太太因男子有外遇跳楼,男子还会写悼文:“抑郁终日,无奈逝去。”
  笑话总有这样残酷的成分。她流落在纽约,成天在笑话咖啡泡时间,看各式各样的笑话表演,就像看斗兽,她想。
  我去看“黄子华栋笃笑”也像去看斗兽———惊心动魄的残酷,难得是众人都笑得出。关于黄子华的记忆,时常都很残酷。也不记得怎样开始,断断续续,他老在扮罗拔狄尼路及周润发。穿他唯一的一件旧皮夹克。我们笑他一年四季穿“胶褛”。他又会莫名其妙地讲尼采。我们那时还年轻,很容易受到惊吓,在电视台看见所有其他人每星期做二小时工作,惊惧得面面相觑。后来他又要考司仪,兴高采烈地跟我们说这说那,很快让人否出局。他又去了香港话剧团。(他想演哈姆雷特,但有多少演员可以演哈姆雷特,他说。)
  他老苦笑,三千元月薪,练习生想演哈姆雷特。他演戏我去看他,坐得远远的也不禁笑出来;他也实在差得可以。下来二人吃饭喝。他笑:导演叫你怎样就怎样。笑得十分凄惨。他转了职到港台当助导。我们在影印机前相遇,光影一闪一闪一黑一白。他说:我的工作就是影印。忽然又有所悟,说:为了当艺术家而捱饿是不对的。我不知如何安慰,我又是很残忍的人,只道:影印吧。忽然有一次他很高兴,说:我在港台电视剧有角色了。我说:好。他又说:是一个当性无能青年的角色,我应如何演性无能呢?二人也不禁神经质地相视大笑。电视剧演成这样,没有看过。
  我们有一次合作演戏。我失业,无聊之极。他想演戏(哈姆雷特、罗拔狄尼路)。他自己演的是一个笑话表演,在扮一粒沙,又演一段哈姆雷特,因为表演得十分幼稚,他在练习,我们在旁笑得震天响。他回去改了剧本。我叫他:演来给看。他抵赖不肯,道:你们都嘲笑我。我哄他,说:不笑你了。他又在演了。我们禁不住又大笑起来。表演完毕,我们大伙去庆功宴。他喝了酒,摇摇摆摆地站起来,道:我今年二十六岁,最快乐是今天。因为也演了一个自己的戏,如他所愿。我那时也是二十六岁,坐在他对面,喝得满脸通红,也很快乐,但内里又有极尖锐的痛苦与同情自伤,说不出话来,也光是笑。如今还记得。
  我离开香港就不再记得黄子华。回来在商台碰到他,衣着整齐入时,油滑了好些。大家十分陌生而客气。因为隔了时间与阅历,他不再是我认识的他,而我也不再是我自己。我知道他做电台电视节目,亦不感兴趣,实在与我无关。年纪令我对人情的亲密疏远甚至生离死别都看得很平淡。那时是同事。以前合作做表演时我穿了他一件T 恤,还在我家。一次碰到他,道:你的T恤还在我处呢。他在众人前,忽然道:Whatdoyoumean?YoumeanIwenttobedwithyou?那一刹那我便觉得他很下流。一直耿耿于怀,以后每次见他都避着。实在犯不着。我实在认不得他了。
  有阳光的残酷日子有时会想起他(我认识的黄子华不过是一部份的黄子华),她早上看电视看见他都会转去别台,她又害怕听他做电台节目(我们年轻的日子,时常都有阳光)。
  她在黑暗中看他讲笑话,关于他的残酷记忆断断续续地浮上来。她所知道他的凄凉日子,都在他的笑话里面了。她自忖是聪明人,关于移民、同性恋、偶像(李小龙、周星驰、刘德华)的笑话都不会令她发笑,但她触到他笑话里残酷的自嘲,便像看斗兽般的,神经紧张地大笑起来。
  表演完毕就去看他,他在后台很frustrated,正如我每次看到他一样。我们仍然很陌生而客气。
  其实他实在演得好。她便跟谁说,他真的好,那人答:噢,不。他说你只说他“有进步”,你真的没说他好。那一刹那,那个她认识的他又活过来了;他还是这样,怆怆惶惶,而且又记得她不经意的一句话,她便笑了。笑了以后又起了惶恐的心情。
  他们即使以不同的方法去演绎世界,但她时常觉得与他接近,大概只因为这种惶恐的心情。他们惶恐终日,对整个世界都感到陌生而敌对。他自嘲,她却变得很 Cynical,年年不上心,没有一句话是真的。在这个他表演残酷笑话的斗兽场,他们的生命在此成就了交会点。除外,她一点也不认识他……他说,我要出版一本书了。她说。她想。她答:好。如此这般,写了序。
  对其他人来说,这不过是一本好笑的笑话集。有人买娱乐,有人卖笑话,有人从中赚钱。真的不要太认真。或许黄子华不是想做一个周星驰,管它残酷不残酷呢。又或许不。

风筝

[作者:鲁迅]

     北京的冬季,地上还有积雪,灰黑色的秃树枝丫叉于晴朗的天空中,而远处有一二风筝浮动,在我是一种惊异和悲哀。

     故乡的风筝时节,是春二月,倘听到沙沙的风轮声,仰头便能看见一个淡黑色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。还有寂寞的瓦片风筝,没有风轮,又放得很低,伶仃地显出樵悴可怜模样。但此时地上的杨柳已经发芽,早的山桃也多吐蕾,和孩子 们的天上的点缀照应,打成一片春日的温和。我现在在那里呢?四面都还是严冬的肃杀,而久经诀别的故乡的久经逝去的春天,却就在这天空中荡漾了。

     但我是向来不爱放风筝的,不但不爱,并且嫌恶他,因为我以为这是没出息孩子所做的玩艺。和我相反的是我的小兄弟,他那时大概十岁内外罢,多病,瘦得不堪,然而最喜欢风筝,自己买不起,我又不许放,他只得张着小嘴,呆看着空中出神,有时至于小半日。远处的蟹风筝突然落下来了,他惊呼;两个瓦片风筝的缠绕解开了,他高兴得跳跃。他的这些,在我看来都是笑柄,可鄙的。

     有一天,我忽然想起,似乎多旧不很看见他了,但记得曾见他在后园拾枯竹。我恍然大悟似的,便跑向少有人去的一同堆积杂物的小屋去,推开门,果然就在尘封的什物堆中发见了他。他向着大方凳,坐在小凳上;便很惊惶地站了起来,失了色瑟缩着。大方凳旁靠着一个蝴蝶风筝的竹骨,还没有糊上纸,凳上是一对做眼睛用的小风轮,正用红纸条装饰着,将要完工了。我在破获秘密的满足中,又很愤怒他的瞒了我的眼睛,这样苦心孤诣地来偷做没出息孩子的玩艺。我即刻伸手折断了蝴蝶的一支翅骨,又将风轮掷在地下,踏扁了。论长幼,论力气,他是都敌不过我的,我当然得到完全的胜利,于是傲然走出,留他绝望地站在小屋里。后来他怎样,我不知道,也没有留心。

     然而我的惩罚终于轮到了,在我们离别得很久之后,我已经是中年。我不幸偶而看了一本外国的讲论儿童的书,才知道游戏是儿童最正当的行为,玩具是儿童的天使。于是二十年来毫不忆及的幼小时候对于精神的虐杀的这一幕,忽地在眼前展开,而我的心也仿佛同时变了铅块,很重很重的堕下去了。

     但心又不竟堕下去而至于断绝,他只是很重很重地堕着,堕着。

     我也知道补过的方法的:送他风筝,赞成他放,劝他放,我和他一同放。我们嚷着,跑着,笑着。──然而他其时已经和我一样,早已有了胡子了。

     我也知道还有一个补过的方法的:去讨他的宽恕,等他说,“我可是毫不怪你呵。”那么,我的心一定就轻松了,这确是一个可行的方法。有一回,我们会面的时候,是脸上都已添刻了许多“生”的辛苦的条纹,而我的心很沉重。我们渐渐谈起几时的旧事来,我便叙述到这一节,自说少年时代的胡涂。“我可是毫不怪你呵。”我想,他要说了,我即刻便受了宽恕,我的心从此也宽松了罢。

     “有过这样的事么?”他惊异地笑着说,就像旁听着别人的故事一样。他什么也不记得了。

     全然忘却,毫无怨恨,又有什么宽恕之可言呢?无怨的恕,说谎罢了。

     我还能希求什么呢?我的心只得沉重着。

     现在,故乡的春天又在这异地的空中了,既给我久经逝去的儿时的回忆,而一并也带着无可把握的悲哀。我倒不如躲到肃杀的严冬中去罢,──但是,四面又明明是严冬,正给我非常的寒威和冷气。

                    

      一九二五年一月二十四日

一张考卷

 龙应台/文《财经》杂志 /总192期
 

  这是一门通识教育的选修课,学生从大一到硕士生都有,课程名称是“批判阅读”。期中时,我给学生的第一次考试只有一个题目,但是同一个题目分两阶段考。第一阶段的试题很简单:

  请仔细阅读以下文本并提出自己对这个文本的看法,赞成或不赞成都请阐述理由:

甲申文化宣言(注1)
  ……文明多样性是人类文化存有的基本形态。不同国家和民族的起源、地域环境和历史过程各不相同,而色彩斑斓的人文图景,正是不同文明之间相互解读、辨识、竞争、对话和交融的动力……
  我们主张文明对话,以减少偏见,减少敌意,消弥隔阂,消弥误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义,更反对以优劣论文明,或者将不同文明之间的关系形容为不可调和的冲突,甚至认为这种冲突将导致灾难性的政治角力和战争。
  ……我们主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化;都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素;同时也有权利对人类共同面临的文化问题发表自己的意见;……我们反对文化沙文主义和文化歧视,并认为此类行为是反文化的。
  华夏56个民族共同创造的中华文化,至今仍是全体中国人和海外华人的精神家园、情感纽带和身份认同……
  我们接受自由、民主、公正、人权、法治、种族平等、国家主权等价值观。我们确信,中华文化注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐的东方品格和释放着和平信息的人文精神,对于思考和消解当今世界个人至上、物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发以及种种令人忧虑的现象,对于追求人类的安宁与幸福,必将提供重要的思想启示。
  我们呼吁包括中国政府在内的各国政府推行积极有效的文化政策:捍卫世界文明的多样性,理解和尊重异质文明;保护各国、各民族的文化传统;实现公平的多种文化形态的表达与传播;推行公民教育,特别是未成年人的文化、道德教育,以及激励国家、民族和地区间的文化交流。

  把学生作答的卷子都收回来;很快地翻一下,果然不出所料,所有学生都表示赞成,而且努力地试图演绎“甲申宣言”的立场。“文化多样”这个标语或概念,显然已经成为非常“政治正确”的主流思想。

  这个时候再发第二阶段的考题:“政治正确”的东西不一定正确。请详细回答下列问题:

甲申文化宣言
  A.“我们主张文明对话,以减少偏见、减少敌意,消弥隔阂,消弥误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义,更反对以优劣论文明,或者将不同文明之间的关系形容为不可调和的冲突,甚至认为这种冲突将导致灾难性的政治角力和战争。”
  1.何谓“狭隘”的民族主义?与“不狭隘”的民族主义差别何在?“狭隘的民族主义”是否一定“排斥异质文明”?“异质文明”又如何界定?纳粹德国是极端的民族主义者,可是一点不排斥来自意大利的“法西斯”内容和仪式。多少共产党国家,从苏联到阿尔巴尼亚到越南,曾经既是民族主义者又是国际主义者;或者,有多少国家,有时候是民族主义者,一变脸又是国际主义者。也就是说,当“异质文明”符合“狭隘的民族主义”所需时,随时可以被拥抱,因此,不“排斥异质文明”不一定代表心灵的开放和“文明对话”。请提出你的看法。
  2.“排斥异质文明”是否一定等同“狭隘的民族主义”?近数年来,欧洲国家最大的辩论之一便是,如何对待伊斯兰文化中某些价值观,譬如所谓“荣誉处死”。在德国和英国都有来自伊斯兰国家的移民妇女被自己的家族杀害,理由是这些妇女违反了某些伊斯兰的“荣誉”观,譬如跟不为家族所认可的男性交往。当这些以基督教价值为主流的国家要对杀人者进行审判时,争议的关键就是:所谓“荣誉处死”这种“异质文明”,是不是应该被德国或英国这种基督教国家所“排斥”?如果“排斥”这种“异质文明”,是否就成为“狭隘的民族主义”?
  事实上,当欧洲知识分子以“文化相对论”的理由来要求容忍“荣誉处死”这种价值时,最强烈的反对声音来自伊斯兰世界内部的知识分子,很多人认为“荣誉处死”根本不能代表伊斯兰文化,而是被曲解滥用了。他们认为,欧洲知识分子所谓对“异质文明”的尊重,落实了反而是对伊斯兰人权的践踏。请阐述你的立场。
  3.你是否也反对“以优劣论文明”?是否也反对“将不同文明之间的关系形容为不可调和的冲突,甚至认为这种冲突将导致灾难性的政治角力和战争”?如果否,请解释为何文明可以论“优劣”。如果是,请回答以下问题:
  a.在崇尚“荣誉处死”和认为“荣誉处死”就是谋杀的两种文明之中,有没有“优劣”之分?
  b.这是否应该被解释为两个“文明”之间的冲突?可不可能“荣誉处死”这样的议题,在伊斯兰文明内部本身就有争议和冲突?
  c.两千五百年前,雅典国王在纪念阵亡将士时,叙述雅典价值和斯巴达价值的差异:“雅典的政府管治尊崇多数而非少数,因此它被称为民主。在生活领域里,我们主张法律之前人人平等……我们和敌对国的不同更在于,我们是开放的,绝不排斥外国人在本国的学习或观察机会,即使我们的开放可能遭敌对国利用……在教育上,敌对国从人民在襁褓中就开始残酷劳其筋骨,我们却主张个性教育。”请问雅典和斯巴达所代表的两种文明,是否也没有“优劣”之分?
  d.英籍作家拉什迪因作品贾祸,被伊朗发出追杀令而不得不藏匿多年;丹麦漫画家的作品因为被认为亵渎伊斯兰宗教,而引起欧洲多国使馆被焚;“9·11事件”引发全球恐怖行动。请问文明之间的冲突可不可能“导致灾难性的政治角力和战争”?如果这些国际冲突不是“文明”之间的冲突,那么它是什么?

  B.“我们主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化;都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素;同时也有权利对人类共同面临的文化问题发表自己的意见。”
  1.请问“传统文化”由谁来界定?如果是政府,是统治者吗?如果是民间,是多数族群吗?是权力阶层吗?譬如中国文化中,经世致用的儒家固属传统,主张无为的老庄是不是?即使在儒家思想中,讲究“君君臣臣”的孔子固属传统,强调“君为轻,社稷为重”的孟子是不是?汉族的史观固属传统,满、蒙、回、藏、苗、瑶、维吾尔的史观算不算?如果“自己的传统”和“自己的传统”之间有矛盾时,请问“每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化”这句话如何解释?如何落实?
  2.谁有权利来决定“选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”?政府吗?统治者吗?另外,选择“接受”“不完全接受”“完全不接受”外来文化的依据是什么?“宣言”中这句话要如何执行?
  3.谁能代表一个国家里的全体国民去“对人类共同面临的文化问题发表自己的意见”?政府吗?统治者吗?知识菁英吗?

  C.“华夏56个民族共同创造的中华文化,至今仍是全体中国人和海外华人的精神家园、情感纽带和身份认同。”
  1.你同意吗?你有没有“不同意”的权利?
  2.试界定“海外华人”──是否包括美籍华人或新加坡、马来西亚华人?譬如新加坡人, 他应该把“华夏56个民族”的文化当作他的“身份认同”吗?如果是,那么他和他国家中的马来人如何共处?
  3.这一句陈述,和B的陈述有无矛盾?

  D.“我们确信,中华文化注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐的东方品格和释放着和平信息的人文精神,对于思考和消解当今世界个人至上、物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发以及种种令人忧虑的现象,对于追求人类的安宁与幸福,必将提供重要的思想启示。”
  1.你是否同意此处对“东方品格”的认定?
  2.你是否同意作者的论断?

  E.“我们呼吁包括中国政府在内的各国政府推行积极有效的文化政策:捍卫世界文明的多样性,理解和尊重异质文明;保护各国、各民族的文化传统;实现公平的多种文化形态的表达与传播;推行公民教育,特别是未成年人的文化、道德教育,以及激励国家、民族和地区间的文化交流。”
  1.“焚书坑儒”是秦始皇“积极而有效的文化政策”。“文字狱”的恐吓与“博学鸿儒”的招安是清朝统治者“积极而有效的文化政策”。纳粹和前苏联都曾有过“积极而有效的文化政策”;同时,文化政策也是培养人才、提升国民素养的手段。你认为,什么是政府可以做的,什么是政府不可以做的?
  2.联合国教科文组织从2003年开始推动《保护和促进文化表现形式多样性公约》,在2005年10月终于得到154个成员签署,只有美国和以色列投反对票。此“宣言”由加拿大发起,法国主推。加拿大发起之初衷是由于加拿大限制美国杂志进口,被美国告到联合国,指控加国违反世界贸易组织的规定。法国则是强烈的“文化特殊主义”者,认为文化与其他商品不同,必须受到主权国家的保护。譬如,它用政策手段防堵美国影片进入法国市场。此两国遂发起《保护和促进文化表现形式多样性公约》的联署行动,主要目标在防堵美国文化商品的渗透和垄断。意即,在“文化多样性”的背后,其实有极大的商业利益的角力(注2)
  2005年联合国“公约”得胜,支持者宣称,尔后各国得以不被美国文化霸权所主宰,文化多样性得以保存;反对者则忧虑,许多国家将以此“公约”为依据,打着保存“文化多样性”的旗帜,不让国际的电影、杂志、报纸、网络信息进入国内,剥夺人民和全球同步的知识权,造成统治者意识型态的文化垄断。
  以此国际背景重新阅读《甲申文化宣言》,请评论其意义所在。
  
  学生们做完第二阶段考题,得到了“教训”,来对我说:以后知道什么叫“批判阅读”了。

  
  (注1)2004年9月3日至5日,中华民族文化促进会在北京举办文化高峰论坛,主题是“全球化与中国文化”。闭幕会上通过《甲申文化宣言》,由许嘉璐、季羡林、杨振宁、任继愈、王蒙五位任发起人,共有72位专家学者共同签署。
  (注2)法国政策规定,电视所播放非欧洲影片不能超过40%,主要电视台必须将收入的3%投资于电影制作,其中2.5%指定给本土片。每一张卖出的戏票,课以11%税,用来支持法国电影制作;外国片若与法国合作,亦可享受。法国4500个戏院中,好莱坞片只占25%,相对于在德、意、英等国,超过80%。政策操作结果,法国年产130-150部影片,占全球第三大,仅次于印度的800部和美国的500部。法国片占有欧洲市场的22%。

Follow

Get every new post delivered to your Inbox.